Una adecuada valoración del alcance de las herramientas epistemológicas proporcionadas por Foucault en La Voluntad de Saber (1976)  ha considerar una comprensión detenida de la noción de «hipótesis productiva» frente a la de «hipótesis represiva». Este utillaje metateórico cobra además una gran potencia de análisis combinado con los resultados que a partir de él hicieron filósofos de perfil analítico como Ian Hacking y Arnold Davidson. Situados en este espacio filosófico, hemos abordado los casos empíricos hallados en los dicursos biomédicos sobre el homoerotismo producidos en el contexto del franquismo español y del salazarismo portugués, siendo necesario además, y sobre todo en el segundo - mirar la antesala republicana y su scientia sexualis. En efecto existen diferencias contextuales notorias entre los dos autoritarismos que produjeron asimetrías y simetrías en relación con las historias interna y externa de sus medicinas "nacionales así como de los saberes "correctivos" destinados a la prevención, localización  y desactivado de la disidencia.

Las identidades no se suceden sin más sino que son producidas por las tecnologías del biopoder, y de forma con frecuencia solapada, recurrente y - a nuestro juicio - de manera muy borrosa. En este contexto acontecen fenómenos de carácter interactivo y estratégico dentro del habitus de homofobia dominante y de los discursos burgueses sobre peligrosidad social exacerbados y llevados a la máxima arbitrariedad por los sistemas penales autoritarios. En ello no puede obviarse la trama material, el modo de producción el sistema social en que estos discursos quedan contextualizados. Si bien puede que no fueran totalmente determinantes, sí fueron influyentes al extremo, o - al menos - base imprescindible para una intelección sensata.

Todo ello nos proporciona nuevos elementos de juicio para pensar sobre el constructivismo y el esencialismo, apoyados en los hombros del gigante Foucault, pero superando o matizando ciertos supuestos de la Vulgata foucaltiana mediante un análisis más profundo y el auxilio de la filosofía de la ciencia, ambos sometidos a prueba contra los hechos históricos de los que disponemos información.